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总结一句话：不再信赖人间有净土，才是真正的悲痛
西藏游客的条理有三——
第一类人，止于欣赏美景
第二类人，执着探求信奉
少数第三类人——
是一个生命在叩问和凝听别的的生命
西藏并不能像消毒液一样洗涤心灵，也不能像忘情水一样让你忘记烦心事，但是西藏会告诉你，生命的迷人就在于，明知道全部都是空的，到头来我们都是天葬台秃鹫的肉馅糌粑点心，但是在这之前的每一刻又都在执着，而且每一刻又都值得执着——生命固然由于恬淡而意会，但却由于执着而动人。
你看火车颠末青海无人区的时间，那些终年寸草不生的地皮和石头，才发现盛夏中也是有地方在荒芜的，热闹中也是有人在寥寂的。有些石头在为没被女娲选中伤心，可有些石头是连伤心的权利都是没有的。
去西藏“探求净土”的装逼青年不可骇，不再信赖人间有净土的年事才是真正悲痛。我们都背诵默写过的《桃花源记》，越长大越读越心痛—说末了一个探求桃花源的是南阳刘子骥，“未果，寻病终。后遂无问津者”。—看似怪诞，实在在说末了再没有人信赖有桃花源了，再不信赖人间有净土，才是真正的悲痛。
有些地方你从来没去过，却以为本身曾见过，有回家一样的密切感。看到那些逆光下飞扬的经幡和喇嘛的微笑，听到那些好听的念佛，喝到浓厚的酥油茶，就心生莫名的欢乐。佛教把这个称为“宿慧”，就是你宿世打仗过的东西，这一世的影象还没有断。
你看那些海陆变迁不喜不悲的雪山，想到一百万年前这里照旧海底的海底，印度洋和平静洋板块不停挤压，天下最年轻的高原成了天下之巅，就会以为“人定胜天”这四个字那么可笑。恭敬天然，敬畏天然，极度只能换来极度。
你看橱窗里那串代价不菲的红珊瑚佛珠，那么耀眼的缱绻。一百万年前，她是海底的红珊瑚；一百万年后，她随着海陆变迁表现高山岩石层；一百年前，她被打磨成佛珠陪哪个喇嘛为逝者念过长经；一百天后，她会被哪个男子买回家，和哪个姑娘文定过日子说我爱你。
“昨日黄土陇头哭白骨，今宵红烛帐底卧鸳鸯”。这句话我们小时间都会背，当左手是雅鲁藏布江的汹涌汹涌，当对岸是文成公主走了3年的唐番古道。当在落寞寂静的卡布林卡想着它曾经香火缭绕的壮盛和威严，乱哄哄，你当唱罢我登场，反认他乡是故乡，到末了，实在都是给他人做了嫁衣裳。
你看那些在悬崖和林海间逆光下的经幡，你看那些败尽家业一步一个长头磕到大昭寺的藏民，你看那些转经筒修来生的笃定，会发现“痴”真的是中国美学最紧张的一个字之一。理智逻辑无法表明的征象，就是痴。人生没有这个痴，也就无情。生命里执迷的东西，没办法表明的笃定，就是痴。
你看哲蚌寺那些乱哄哄辨经的喇嘛，就会以为我们把《金刚经》“清净心”三字明白的太局促了。我们一方面跑到西藏哗闹着“净化心灵”，窜到尼泊尔探求“清亮的眼神”，另一方面，我们那么吹毛求疵地畏惧打搅，我们诉苦宾怪里馆房间竟然不隔音，畏惧路边脏兮兮的藏族小孩会抓脏了我们的衣服。但是，若真是生清净心，你大概不会在意是什么人摸了你的衣服。当我们的“净化心灵”到了自以为是的田地，这种“净化”就会反过来伤到本身。到头来，“欲洁何曾洁，云空未必空”。
看到藏传佛教寺院的那些佛像，有些菩萨惊人地符合人体美学，有些却怪里怪气。会发现佛、道是相通的——庄子的天下里，全部得道的人都是一个古怪乃至丢脸的形象。佛、道以为，当一个人意会了生命的幻象之后，就不会那么在意本身的形貌。“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“若见诸相非相，即见如来。”但我们照旧得抹防晒霜去美容院和瑜伽房花大把银子在意本身的这张臭皮相——由于我们得吃五谷杂粮费心吃穿用度婚丧嫁娶，没人把我们当菩萨白供着。
既然末了都是回归灰尘，是不是我们就什么都不要做，什么都不积极了？佛教文化真正想告诉我们的——意会不是年轻人什么都不去做的“四大皆空”。意会是一种历劫，这些灾难必须亲身去履历，生命才饱满和厚重。
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